吴文化与江南社会研究/苏南历史与社会丛书(苏南历史与社会丛书)

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基本信息

作者:王卫平
出版社:群言出版社
ISBN:7800804771
页码:393 页
版次:1
装帧:平装
开本:32开
出版日:2005年
中文:
原价:22.80元

内容简介

作者简介

生于1962年10月，江苏省溧阳市人。1983年毕业于苏州大学历史系，1997年在只本同立广岛大学获博十(文学)学位。现为苏州大学社会学院院长、教授、博士生导师。苏州大学吴文化国际研究中心主任，教育部重点研究基地“中国农村城镇化研究中心”副主任。兼任中国地方志协会学术委员会委员、中国社会史学会理事、中国太平天国史学会常务理事、江苏省史学会常务理事、江苏省农史学会副会长等职。著有《明清时期江南城市史研究：以苏州为中心》、《吴文化与江南社会研究》等著作4部；在《中国社会科学》(英文版)、《社会学研究》、《民族研究》、《中国史研究》、《史学史研究》、《中国地方志》、《史学研究》(日本)等国内外著名刊物发表论文100余篇。

《苏南历史与社会》丛书序(1)
前言(1)
第一编吴国的崛起与盛衰(1)
I．“勾吴”立国与吴、越民族的分合(1)
Ⅱ．寿梦以前吴国史探讨(13)
Ⅲ．吴国在东南开发史上的地位(24)
Ⅳ．论吴国的兵学成就(39、
V．试论伍子胥与吴国的强盛(52)
Ⅵ．实事求是地评价伯豁(64)
Ⅶ．子贡游说及其后果考辨(71)
第二编吴文化流变与特征(84)
I．古代越族的“文身断发”与图腾崇拜(84)
Ⅱ．吴文化的基本特征(92)
Ⅲ．吴国以后吴文化的发展与演变(123)
Ⅳ．吴地商业文化论纲(141)
第三编社会风气与社会问题(192)
I．明清时期江南地区的奢侈风气及其评价(192)
Ⅱ．明清时期江南地区的重商思潮(211)
Ⅲ．清代吴地赌风述论(222)
Ⅳ．“削鼻班”事件及其有关问题(234)
V．清代江南地区社会问题研究：以逼醮、抢醮为例(243)
Ⅵ．清代江南地区社会问题研究：以停棺不葬为例(255)
Ⅶ．太平天国时期太湖地区枪匪研究(267)
第四编城市与市场(285)
1．明清时期苏州城市经济功能的增强(285)
Ⅱ．明清时期江南地区的城市化及其局限(298)
Ⅲ．明清时期江南地区的市场体系(316)
Ⅳ．明清时期苏州的母亲们：日常生活、地位与作用(335)
第五编荒政与社会救济(348)
I．清代江南地区的乡村社会救济——以市镇为中心的考察(348)
Ⅱ．清代社仓的兴废及其原因——以江南地区为中心的考察(368)
Ⅲ．林则徐的荒政思想与实践——以江苏省为中心的考察(381)

编辑推荐

厚重的历史积淀，丰富的文化资源，独特的文化样式，江南曾经迷倒了多少文人墨客！又现在吸引了多少的专家学者！本书以吴文化与江南社会为研究对象，追溯吴文化的源头与流变，探讨吴文化的特色与性质，分析江南社会的思潮与风习，考察江南城市与市场变迁从中可以发现吴文化的独特之处，领略江南社会风情，体味江南历史文化的魅力。江南区域历史文化是理解中国历史的关键，江南区域历史文化可以为中国社会的未来发展提供历史的参照。发现苏州，认识江南，理解中围．可以从本书着眼。

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文摘

书摘
四、余论：吴国文化对后世的影响
吴国的崛起并趋于强盛，在历史的长河中犹如昙花一现，但是，无论对当时还是后世，都产生了巨大影响。尤其在东南文化发展史上，吴国的影响更为深远。
世人但知吴人好斗，民风尚武，殊不知，唐宋以后吴地文风鼎盛、人文荟萃，即是吴国打下的基础。
为了生存，吴人既要与“江海为害”的自然环境作斗争，又要抵御其他诸侯国的侵伐，在此过程中，养成了吴人尚武的风气，“轻死易发”、“好相攻击”的记载不绝于书。但另一方面，重文好道的风气也于此时发端。史称太伯、仲雍南奔荆蛮，建立“勾吴”，“太伯端委，以治周礼”，开始传播中原先进文化知识；吴王寿梦之子季札，出使中原，观周礼，听鲁乐。讽评各诸侯国时政，切中事理，深受中原诸侯大臣的钦佩，表现出高深的文化素养，以致儒家鼻祖孔子也称颂他是“习于礼者也”。是故晋代陆机作《吴趋行》有谓：“山泽多藏育，土风清且嘉。泰伯导仁风，仲雍扬其波。穆穆延陵子，灼灼渚光华”。左思《吴都赋》中也说：“子独未闻大吴之世丽乎?且有吴之开国也，造自太伯，宣于延陵(即季札)，盖端委之所彰，高节之所兴。建至德以创洪业，世无得而显称；由克让以立风俗，轻脱距于千乘。若率土而论都，则非列国之所觖望也”。他们都把太伯、季札看成是吴地重礼尚文风气的肇始者。
也许是因为与吴国历史没有直接的关系，言偃往往为治史者所忽略。但是言偃对于吴地民风演变所施于的影响却是不容忽视的。言偃，据《史记·仲尼弟子列传》的说法：“吴人，字子游，少孔子四十五岁”。年轻时慕中原文明，北游受业于孔子门下。史称“孔子弟子三千，达者七十”，其中即有言偃其人，有“因文学以得圣人之一体”之誉。他任鲁国武城宰时，为了贯彻孔子的“君子学道则爱人，小人学道则易使”的主张，“必以诗、书、礼、乐为先务”。他的事迹深为后人称道，被推崇为东南学术之祖，唐宋时列为褒典，清朝皇帝誉其“文开吴会”、“道启东南”。他的墓据说在“吴郡”。而他的庙则遍布江南各地，一直受到江南人民尤其是文人的崇敬。后世论及东南学风，必推言偃与太伯，归功于他们的导引，如明代姜渐《修学记》说：“昔三代之有天下，文莫备于周，而泰伯实启之；教莫盛于孔子，而言偃实师之。自泰伯以天下让，而吴为礼义之邦；自言偃北学于圣人，而吴知有圣贤之教。由周而降，天下未尝无乱也，惟吴无悖义之民；由汉以来，天下未尝无才也，惟吴多名世之士。虽阅
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